第20回【拿山電影院】你阿公什麼人: 談歷史記憶斷層

◇主題：你阿公什麼人-談歷史記憶斷層

◇時間：12/12（星期五）18:30-21:00

◇地點：早稻田大學22號館719教室

◇主持人：鍾宜庭

◇分享人：陳允元 （政治大學台文所博士班，早稻田大學政治學研究科外國人研究員）

◇紀錄片播放：郭亮吟導演《綠的海平線》

◇記錄：謝易璇

◇簡介：

　選舉已經結束了，為什麼還要談「你（或別人的）阿公什麼人」？

　或許你會有這樣的疑惑。但選舉是一時的，也不是只有選這次而已；重要的是：如何認知、理解我們的（以及別人的）阿公阿嬤一輩的日本時代，卻是長久缺席於我們的教育之中。柯文哲回應「混蛋說」、「皇民說」時曾謂：「我們有不同的過去，有共同的現在，那到底要不要走向共同的未來？」但在談歷史和解、走向「共同的未來」之前，我們有沒有好好地回去看一看那所謂的「不同的過去」？為什麼這樣粗糙的話術至今仍可有效地撕裂族群？台灣是個多族群文化、複數歷史經驗的國家，我們該怎麼理解以及共有與自己不同的歷史記憶？　本週讀書會，將從郭亮吟導演《綠的海平線》開始，思考1940年代到日本造飛機的「台灣少年工」──以及我們的（或別人的）阿公阿嬤那一代人所面臨的歷史情境。座談分享將談談我們曾受的歷史（及文學）教育呈現了什麼，遮蔽了、或試圖誘導了什麼；以及從近期的台灣史題材電影《KANO》、《灣生回家》、「台灣吧」等，聊聊台灣史、台灣文學的普及。最好，可以分享自己阿公阿嬤的故事、或自己與阿公阿嬤接觸的故事。

• 之前在政大教大一國文時教得是日治時期文學，一開始便請大家寫下對日治時期的印象。通常不是寫日治時期是好的（因為現代化台灣）就是寫日治時期是壞的（因為殖民）。也有好壞都寫的，但是會不知道有怎麼處理這兩種面向。
• 課程中會鼓勵大家透過人，也就是你的阿公阿罵，去認識日治時期這段歷史。很多學生本來阿公阿罵不太會跟他們談，但是他們知道一些歷史背景再進一步去問阿公阿罵時，阿公阿罵會覺得被了解（誒你居然知道 的感覺）而談起那時候的事，進而了解跟課本上很不一樣的日治時期。

• 回想無邪的兒歌（造飛機、哥哥爸爸真偉大等）背後可能都有這樣的政治因素在，但是孩童基本上只會下意識地接收並成為時代回憶的一部份

• 這些兒童出生的時候及為日本統治時期，國家＝日本。

• 脫離現在不平等處境的心情也是小孩決定去日本的推力之一。

日本戰敗對台灣少年工的意義是什麼？

• 仰賴的體制崩塌，影響對祖國的了解。
• 影片中也提到，不會講中文的少年工，找工作遇到很多困難，一夕之間無用武之地，失去一切的希望。
• 國家國籍的認同很模糊（一戰敗宿舍馬上掛上中華民國國旗並不代表認同，但將自己的身份由戰敗國變成戰勝國，可以成為一種掩護）
• 不願意學中文，學英文在大使關當司機的歷史：台灣人不依附在霸權之下很難生存，不學中文也要學英文要不然找不到工作。

• 「昭和」被改為「民國」二十五年八月竣工，這代表什麼？代表台灣是被收復回去的。但對於不理解的人，感覺就像是中華民國一直存在著。
• 馬：日治時代的雕像。日治時代的寺廟很多都被改為忠烈祠。本來的菊花紋的日本皇室雕刻被黨徽覆蓋
• 不管是好是壞，很多歷史的遺跡都被刨除，阻礙我們對歷史的認識。

• 高座工廠原址（位於神奈川，現已不存在）

• 僅仰賴地圖找舊址
• 日本比較有留下歷史遺物的東西，就算只有舊址也會標示出來(台灣就是拆光光)

• 善德寺慰靈碑 （電影裡有出現）

• 結語：文學是一個認識歷史很好的媒介。因為他可以呈現出時代下小人物的糾結，這也是我們在學習歷史時較少碰觸到的部分。

但是整篇文章都沒有提到尺，那什麼是尺呢？

就是以日本人的尺度為尺度來衡量自己

• 「國民」教育
• 國立編譯館課本中提到中國與台灣：
• 1. 漢倭奴國王印
• 2. 孫權
• 給一種台灣一直一來都是中國的印象
• 國文教育是國民教育的一環
• 排除很多異質的成分
• 「一桿秤仔」幾乎是唯一國文課本中的日治文學，但給的印象也是只有日治時期壓迫的部分

• 台灣人或在台灣日本人以日文創作，或其他語言的文學被排除
• 「國文」是一個排日的、中國中心的產出
• 紀錄片：跳舞時代：講述台灣人在日本時期摩登的生活，震驚社會（因為和對日治時代的想像不同）
• 台灣文學的推廣困難：被中文系壟斷的國民教育，體制上台文所無法進入。又因少子化等因素難以進入高等教育體系。
• 當你發現你很難用一句話或一個面向去描述日治時期時，代表你可能已經有產生對日治時期的一些問題意識。

▲台灣文學可以怎麼和我們的生活連結

討論分享：你阿公什麼人

• 自己接觸台灣歷史的時候，想透過口述了解已經太晚了，因為祖父母已不在世。但是還記得小時候很愛哭，每次哭奶奶就會說再哭日本警察就要來抓你。那時候會覺得這麼遙遠的事情為什麼要一直再提，後來讀台灣文學才了解大概是因為從小奶奶就是這樣被教育大的，所以想以一樣的方式教育孫子。
• 提到自己的阿公在日治時期如何與日本警察交涉
• 自己的阿公與少年工電影中的台灣人不同，生活環境較好，造成國民黨來日後生活品質差異大。隨著社會階層的不同，對日治時期的印象也很不一樣。
• 國民教育跳過太多東西，認為國民黨是不懂得反省的政權。
• 誰取得執政優勢好像就有歷史解釋權，但這個問題很難跳脫。總是有很多翻案、不可考的部分。
• 對國民黨非常忠心的「外省人」。家裡還掛有蔣經國的照片，在行醫時遇到阿嬤。部落的家族對兩時期的印象：日本人跟國民政府一樣壞。因為日本人喜歡借由扶植頭目管理原住民。國民黨也差不多。
• 從地方歷史著手或許可以更客觀。自己的阿公有被國民黨關過冤獄，喜歡看日本的武士片等等。當過兩個政府的兵。
• 考試不考，課本裡有的台灣文學很多都是被跳過的。來到日本以後，面對日本人的疑問，開始懷疑自己在台灣所學的東西，產生很多矛盾（例：別人問，台灣特產是什麼？若回答小籠包，但那不是中國的嗎？）
• 茶泡飯的回憶：來到日本後若是被問起最喜歡什麼食物總是講茶泡飯。因為小時候家裡外婆喜歡吃飯加開水，所以就跟著這樣吃，但是也不知道是日本文化的影像，以為只是懶得煮稀飯。
• 沖繩同學：祖父祖母講的是沖繩的方言，不會講日文，那時不會講日文也被掛「我不會講日文」的牌子。（回應：台灣也是）

行政事項宣達：

• 下週四讀書會宣傳

https://www.facebook.com/events/396294917162457/?ref_dashboard_filter=upcoming

• ２０１４年台湾地方選挙の分析

http://www.waseda.jp/prj-taiwan/workshopshirase150123.html