第10回【拿山來讀冊】 語言與民族主義

◇主題：語言與民族主義

◇主講人：陳威志（Uichi）、呂美親（Bichhin）

◇文字紀錄：謝易璇、陳思憓

◇影像紀錄：林彥瑜（?）

◇內容：本週所閱讀的《重構台灣》，以歷史及語言的觀點切入，並以社會學的視角分析台灣的民族主義的生成與開展，及其在文化上的意義。其所用以佐證的許多材料也都跟台灣文學、台語文學的發展有關。

本週將透過閱讀這份文本，來理解台灣人在被殖民的過程中，如何在語言的問題裡翻騰、受制，以及因為用什麼語言書寫自己的文學而苦惱，然後思考如何以語言重建文化卻遇到怎樣的困難與「陣痛」，以及想透過什麼方式解決，卻為何遲遲未能解決？

也希望透過蕭阿勤老師的文本，來邀請大家一起思考，這整個受語言問題折騰的過程，和台灣民族主義的生成與挫敗形成怎樣的關係？與殖民體制及其夾帶而來的文化資本中間又產生如何的拉距？

◇美親打頭陣

一、導讀
・今天為了實踐「台灣人可以在公共場合講台語」，今天的討論會出現很多台語

・上禮拜有很多關於「文化」的想像，然而世代間對文化有很多不同的「想像」，今天我們就要從語言的部分切入

・讀書會除了讀書以外，還應思考如何實踐理論

・本週思考目標：

－「什麼是民族主義？」「文化民族主義？」「國族主義？」……等

－Anderson對民族主義（國族主義）的分類有「分離獨立型」、「國家統合型」（例：很多小國→調整後統一成為近代國家）

－然而須注意這些定義目前尚無定案，台灣的個案又更複雜，又更難以此二分法歸類。

－「語言文化運動」的位置在哪？

－僅僅的「台灣認同」、「台灣意識」若沒有從文化的角度更加深化，很容易被消滅，有其脆弱性

－語言可深化文化意識，也可成為壓迫的工具。究竟民族主義遇到了什麼樣的問題呢？

・作者無使用「閩南話」這個字眼。在戰前並沒有「閩南語」這樣的稱呼，是在國民黨來臺後才出現的名詞，為了消彌帶有民族主義色彩的用詞，將台語地方化，成為貶義。「河洛話」「台語」會是較適宜的用法。
・台灣民族主義發展的高峰在80年代，一般來說知識份子是比較激進的台灣民族主義成員，慢慢累積台灣民族主義的論述。

－我們要怎麼去思考台語的「文化特殊性」、「正當性」：為何這麼多人會講的「台語」無法成為台灣文化的核心？
・日治時代出現了「他者」，顯示了台語的代表性
・作者認為，二二八事件後台灣民族主義才真正開始醞釀

二、當代民族主義與台灣民族主義的研究

・集體認同的形成不等於民族主義，所以日治時期的台灣意識並不一定符合定義

・現代國家的概念出現後，才能有民族主義的形成

・在台灣出生的日本人（灣生）：自我認同的矛盾

・若林正丈教授使用Anderson的定義，在日本的台灣人利用辦報紙等宣傳台灣意識

・政治競爭的取向各有不同：有人只求民主，有人求民主與獨立

三、被宰制的族群、民族主義與人文知識份子

・作者定義台灣的民族主義：八零年代後提出「台灣共同體」的概念

・與歐洲有些相同：出現外來者後開始推動民族意識

－「橫向族群社群」、「貴族族群社群」：台灣的外省人

－「縱向族群社群」、「俗民族社群」：台灣的本省人

・70年代的台灣人，因國民黨教育，俗民族社群開始進入國家核心（透過洗腦教育成為公務員），但同時也反對這樣的模式。很多應推動民族主義的人，反而開始出現中國人認同。

四、文化民族主義與政治民族主義的不同

・「文化民族主義」：被創造的。最終目的是要想要讓被影響的人產生一樣的認同，利用保存文化特殊性創造「新人」。

・「政治民族主義」：先動員，先反對外來權利（國民黨、日本人等），比文化民族主義有效率。

・很多學者喜歡將台灣與愛爾蘭做比較，然而愛爾蘭極強調「文化民族主義」，台灣知識份子則在創造「文化民組主義」這方面較為延遲。

五、文化特殊性的政治

・談文化，然而背後總有政治意涵
・文化特殊性是被建構出來的
・藉著文化特殊性的表述（例：本省人和外省人的差異）

六、現代化意識型態與文化

・本土文化在建構的時候，會產生矛盾，會複雜化文化民族主義的形成。

例：二三零年代的新文學運動－模仿中國的新文學運動；也有人表示不認同台灣人有學習中國白話文化的必要。

→出現台語文學運動→台語白話文運動、標準化

七、散布的管道

・九零年代，剛解除戒嚴，然而社會風氣並仍未自由化。
・作者透過訪談，描繪出台灣的民族主義
－作者楊碧川（國民黨時期的政治犯），在政黨輪替的2000年左右，仍被國民黨監聽。
・什麼是「獨派」、「台派」？
・很多西方的語言學者強調文化的最根本就是語言
・台灣的知識分子也無忘記語言在文化中的地位
－1920《台灣青年》（用台語發音標記）、1980《台灣青年》（發行者王育德曾在東京大學研究台語，此時的台灣青年也以台語發音標注）
・外人也了解語言的重要性：日本人實施日文教育、國民黨貶低台語→造成台語大量流失
・平埔族語言文字化後（新港文書）也已遺失

【文化民族的生成與「解放」的條件】

・「郭秋生」等人於三零年代時提出：台灣人必須要用自己的文字，才有解放的時候。不應被中文的枷鎖綁住。

◇威志上場

・台灣歷史脈絡
－國民黨威權體制後分為兩派
1. 民主、自由 ———|
             |—民進黨以台獨作為黨綱，造成費西平、林正杰等人退出
2. 台獨 ——————|
－1986 國會改選，民進黨執政機會增強。同時，台獨分為(1)政治民主主義 (2)文化民主主義（要文化自主，雖然父系祖先從中國來，台灣已形成一個特殊的文化→語言文字化工作）
－當時的政治犯已開始研究如何將台語文字化（許曹德曾利用韓國文字寫台語）
－民進黨認為取得政權更加重要，無需費心思將台語文字化。然而民進黨八年執政失敗後，表示文化民族主義仍然非常重要。
－若無強調文化民族主義，高漲的台灣主義可能淪為某種「地方主義」
・知識份子與庶民是脫離的。
例：假設不會講台語，要怎麼跟樂生的老爺爺奶奶們溝通，又要怎麼幫助他們？
・主持地下電臺（不合法電台；90年代的反媒體壟斷），就是要以簡單的方式傳達哲學家、思想家的理論。
・地下電臺試聽（卓榮德）

◇總結

・吳介民老師強調：我們不能忘記華人世界中都有少數民族。少數民族的文化與自由不該被犧牲。以華語為主體的統治，要怎麼讓少數民族也有在民主討論中表達自己的意見。
・（福佬沙文主義的反思）如果連多數人說的台語都不能成為文化的主題，客家人、原住民的語言能不被壓迫嗎？
・「島嶼天光」呈現出的是嚴重受華語影響的台語，與上個世代作的台語歌相較，可看得出台語原有的道地語彙或文化內涵明顯失落。
・「民主阿草」與「島嶼天光」的比較－現已較少庶民生活經驗
・印度、肯亞也有反使用殖民語言（英語）的運動→強調語言與文化的聯結

◇發問時間

・「民主阿草」與「島嶼天光」的差異性在哪裡？
－ 島嶼天光創造一個新舊世代的共鳴。
－對「島嶼天光」這個題目，大多數人還是用華語
－楊大正較無法以「敘事」的方式；有華語化趨勢，語言包含的深度有差異
－再比較：五月天的台語歌＜華語→台語＞思考模式
－強調台語流失的現象，台語創作者以華語思考
－台灣的本土劇的台語也是華語思考

◇討論問題

1. 從戰前最初的「民族運動」雜誌，以及戰後的最初的「台獨運動」雜誌1960年封面來看，都可看出以緊扣著的「語言」問題加以推動。那麼，連結「語言」的「文化民族主義」，遲到的原因是什麼？
2. 「台語」會講就好了，不需要寫？
台語曾是「政治民族主義」一個重要的支撐點，也是建構「文化特殊性」的重要內涵，但「台語書寫」為何被排除在「政治民族主義運動」？
→漢民族、中國人認同，以及透過「政治民族主義」可能達成民族獨立的目標成為「誘惑」，「文化民族主義運動」則被捨棄。
3. 語言位階的降格，還是「多元」的偽善？

◇小組發表

〖一〗
・南非十一種官方語言，認為台灣眾多語言都該認定為官方語言。
－但教科書使用的語言呢？市場機制決定
－政府與公文件還是有階級上的問題
－習以為常的語言存在 （台灣以前被吊狗牌的歧視）
・法國法律規定不可在各種表格填寫有種族之分，講法文就是法國人。
・當初外省人5-10%強推華語，為何我們不能以七成之姿推動台語？
・大福佬沙文主義―客家與族群及原民族群視點
・共通語，官方語言的差別。
台語可當官方語言，但共通語用為大家都會使用的語言
新加坡式英語是各種語言交融

〖二〗
・為何文化民族主義遲到？
－地方性民族主義形成多與語言有關，但台灣是先政治再文化，而非如愛爾蘭先文化再政治
－因為有更大外來者的存在，台灣的概念才漸漸成形
－台語融合台灣特殊歷史脈絡，非洲殖民地乃強制劃分，而非文化。
台灣文化乃是原住民和各種族群的融合。
－美國和新加坡的案例：都當做國家內的語言
－強調台灣的歷史特殊性
・沖繩―方言
沖繩當地語言是獨立的、有系統的當地語言

〖三〗
・外省人在台比例？當初600萬本省人對20萬外省人；現今對外省、本省的定義已模糊，年輕人也較不介意
・ 49年遷台福建人的例子
雖然語言相近，但與在台發展兩、三百年的台語仍有不同之處
・文化民族主義
與台灣歷史脈絡有關，以及台灣外交地位的變遷
・228事件
為何國民黨做了這麼多壞事還在當執政黨？
・他組同學補充：
－當初有填寫籍貫，但現今用出生地區別，故已無資料可循
－台大學生以前多由外省人組成

〖四〗

・日本殖民統治及國民黨統治導致台灣的文化民族主義遲到
・語言：講的人多自然就保存下來，選擇自己熟悉的就好，尊重各族群
・大福佬沙文主義
新加坡有強制母語教育
印度鈔票有15種語言，尊重各種語言
加拿大法文與英文併行
・為何台灣需要文化民族主義運動？
因為台灣是先政治後文化，需文化的力道
・「新台語」是否能夠作為共同語言？為何要回歸過去的台語？
－語言是流動的。新台語的產生可能與年輕人經驗有關
－新語言與父執輩的語言在文化上的想像層面的不同
語言作為文化傳承的載具，舊語言流失可能造成文化流失，但也有新的獲得

〖五〗
・以泰雅族語為例
葛雷扇：越過一座山來到沖積扇
－語言表現了歷史與文化的根源
－凸顯文化特殊性的重要
・列為官方語言？
－語言正義
－用語言來塑造台灣意識，台灣認同
・（中國同學分享）官方語言的推行背後必有政治力
－估計大陸已消滅上百種方言，但對大多數大陸人來說不是問題
－認為台灣人強調自己的特殊性
－沒看見台灣人民族上與大陸的區別，大陸與台灣的交流是沒有問題的
・（中國同學分享）如何支持把台語作為官方語言？
1. 個人的繼承文化
2. 群體的文化傳承
台灣強調特殊，大陸強調大家都是一個國家。所以台語是為台獨去創造特殊的東西。
・ （中國同學分享）粵語並沒有創造自己的書寫體系。
・他組同學提問：中國為何不能接受弱勢語言作為官方語言？
答：需在實際場域上發揮效用才有意義。
・他組同學提問： 文化體系上台語與中文是否本質上是否真的差異不多？要如何區分？


◇總結
1. 在學運前，台灣氣氛低迷，現今有了希望
2. 蕭阿勤老師強調民族主義的生成背後的現代性。
講母語：
－人權
－官方語言的層次
中國的弱勢語言消失，儘管作為現代化國家，是否在人權方面有所不足？
沒有人否定新台語，但不會講台語是很嚴重的是，我們只是在延遲台語的滅亡
例：荷蘭語－因政治因素而設立荷語文化

希望不只是討論，大家能夠真正落實去練習講台語，有形式卻不實踐是不夠的！
用華語認識台灣是很危險的事。


◇行政事項
1. 下週6/28(四)18:30討論死刑
分兩階段討論，第二階段分正反兩方討論
2. 下下週讀書會時間表决
7/3(四) 15票
7/4(五) 7票
3. 2014/7/4明治學院大學將播放慰安婦紀錄片「蘆葦之歌」，歡迎大家前往觀賞